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[判断题]

“古之善为道者,非以明民,将以愚之”可以看出老子想让百姓们都能达到一个返璞归真的状态。（)

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发布时间：2022-12-05

更多““古之善为道者,非以明民,将以愚之”可以看出老子想让百姓们都能达到一个返璞归真的状态。（)”相关的问题

第1题

中华传统文化是中华民族的宝贵精神财富。下列思想在今天仍具有积极意义的是（）。①妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家，乐尔妻帑（《诗经》）②天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物（《周易》）③子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也（《论语》）④古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多（《道德经》）

A.①②③

B.①②④

C.①③④

D.②③④

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第2题

《管子·君臣下》曰： “古者未有君臣上下之别，未有夫妇婚配之合，兽处群居，以力相征，于是智者诈愚，强者凌弱，老幼

孤独，不得其所。故智者假众力以禁强虐，而暴人止；为民兴利除害，正民之德，而民师之。是故道术德行出于贤人……名物处违是非之分，则赏罚行矣。”这里的“道术德行”和“分”便是最初的立法。那么从管子的说法中，我们可以推断：( )

A．原始社会早期，人们之间由于没有统一的规则，所以人们之间的关系只有野兽般的争斗，后来经过了氏族首领的德行和威望来管理氏族时期，直至以后，当氏族首领的德行威望不足以维持秩序时，法也就开始产生了。

B．法的产生是一个规则逐渐为强力者所推行的过程，法的产生就是为了对不服从者进行惩罚。

C．法之所以产生，是因为原始社会早期强者凌弱、老幼孤独的状况为贤人所不齿，故需以文明规则教化粗野之民。

D．法的产生过程主要是由于原始社会首领对权力的欲望和追求，而不是为了维护氏族秩序。

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第3题

有通假字的一句是()

A.天下皆知美之为美，斯恶已

B. 有什伯之器而不用，使民重死而不远徙

C. 宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事

D. 手之所触，肩之所倚，足之所履

E. 郢人垩慢其鼻端，若蝇翼

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第4题

下列关于君臣关系的表述，观点明显不同于其它三项的是（）

A.“君使臣以礼，臣事君以忠。”

B.“夫民者，唯君者有之，为人臣者助君理之。”

C.“君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也。”

D.“出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。”

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第5题

下列各句中有通假字的是（)。A．愚者笑之，知者哀焉。（商君书·更法)B．拘世以议，寡人不之疑矣。（商

下列各句中有通假字的是()。

A．愚者笑之，知者哀焉。(商君书·更法)

B．拘世以议，寡人不之疑矣。(商君书·更法)

C．可以赂遣设利朝也。(史记·大宛列传)

D．何以王齐国，子万民乎？(战国策·齐四)

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第6题

阅读下列摘自《史记》的材料，并回答问题：材料一：（秦统一六国后，丞相王绾等认为)：“诸侯初破，

阅读下列摘自《史记》的材料，并回答问题：材料一：(秦统一六国后，丞相王绾等认为)：“诸侯初破，燕、齐、荆地远，不为置王，毋以填(镇)之。”(李斯等则以为)：“天下共苦战斗不休，以有侯王。” 材料二：(公元前213年，博士淳于越提出)：“事不师古而能长久者，非所闻也。”(李斯指出)：“语皆道古以害今”，(如不加以禁止，则)“主势降乎上，党与成乎下，禁之便”，(统一可能遭到破坏，故)“史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。” 材料三：(卢生等)今乃诽谤我……诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为妖言以乱黔首。(于是诸生)乃自除。犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后。问题： (1)材料反映了什么事件？其源起是什么？ (2)结合材料评价这一事件。

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第7题

下列各句中“然则”能理解为“既然如此，那么”的是()。

A.夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也。然则从人之欲，则孰不能容，物不能赡也。(荀子·荣辱)

B.汤、武之王也，不修古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。(商君书·更法)

C.用此观之，然则人之性恶明矣。(荀子·性恶)

D.是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶？(范仲淹：岳阳楼记)

E.对曰：“臣实不才，又谁敢怨？”王曰：“然则德我乎？”(左传·成公三年)

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第8题

“臣（李斯）请非秦记皆烧。使&8222;&8222;犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下知之以惩后。”材料所述事件的主观目的是（）

A.兼并六国，完成统一