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[主观题]

中国古代哲人苟子说。“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”这是一种A．宿命论观点B．唯意志论观点C．机械唯

中国古代哲人苟子说。“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”这是一种

A．宿命论观点

B．唯意志论观点

C．机械唯物论观点

D．朴素唯物论观点

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发布时间：2022-12-04

更多“中国古代哲人苟子说。“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”这是一种A．宿命论观点B．唯意志论观点C．机械唯”相关的问题

第1题

中国古代哲人荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。这是一种

A.宿命论观点

B.唯意志论观点

C.机械唯物论观点

D.朴素唯物论观点

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第2题

“天行有常，不为尧存，不为桀亡”说明了()

A.规律是事物固有的

B.规律是不以人的意志为转移的

C.规律具有普遍性

D.规律是稳定的

E.规律是多变的

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第3题

“天行有常，不为尧存，不为桀亡”出自（）

A.《荀子·天论》

B.《论语》

C.《道德经》

D.《庄子》

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第4题

下列观点违背社会历史发展总趋势的有()。

A.天不变，道亦不变

B.五德终始

C.一切都服从注定的命运

D.天行有常，不为尧存，不为桀亡

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第5题

解释下列各组词亡 1．晋侯赏从亡者。（左传·僖公二十四年) 2．天行有常，不为尧存，不为桀

解释下列各组词亡 1．晋侯赏从亡者。(左传·僖公二十四年) 2．天行有常，不为尧存，不为桀亡。(荀子·天论) 3．射雉，一矢亡，终以誉命。(周易·旅) 4．生之有时而用之亡度，则物力必屈。(贾谊：论积贮疏) 5．心之忧矣，曷维其亡。(诗经·邶风·绿衣)

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第6题

“不为尧存，不为桀亡”说明了（)。

A.世界是多样的统一

B.物质对意识的根源性

C.坚持一切从实际出发

D.规律是客观的

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第7题

（2000年单选)中国古代哲学家苟子说：“心不在焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻。”这段话表明

(2000年单选)中国古代哲学家苟子说：“心不在焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻。”这段话表明人的意识具有()

A．客观性

B．能动性

C．对象性

D．任意性

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第8题

《吕氏春秋》中说：“兵所来者久矣。黄、炎帝故用水火。共工氏故次做难矣。五帝故相与争矣……胜者为长，长则犹不足治之，故立君；君又不足以治之，故立天子，天子之也立出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。”王允说：“案尧伐丹水，舜征有苗，四子服罪，刑兵设用……”，从以上的论述中推断，中国法的产生特点是：( )

A.中国古代法的产生是与氏族战争紧密相关的，氏族对氏族的征服在中国法产生的过程中，起到了重要的作用。

B.中国古代法起源于战争，战争中，军事首领的命令，随着战争的结束而直接成为了法律。

C.中国古代法的特点在于兵刑不分，即有了军队就有了法，有了战争就有了法。

D.中国古代法的产生与兵或战争并无关系。

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第9题

下列材料，回答问题：材料一：弃母姜嫄者，邰侯之女也。当尧之时，行见巨人迹，好而履之，归而有娠

，浸以益大。……终生子。……因命日弃。 ——刘向《烈女传》材料二：契母简狄者，有戎氏之长女也。当尧之时，与其妹娣浴于玄丘之水，有玄鸟衔卵，过而坠之，五色甚好。简狄与其妹娣竟往取之。简狄得而含之，误而吞之，遂生契焉。 ——刘向《烈女传》材料三：《楚辞？天问》在提出一些有关宇宙构成的问题之后，接着就问：“女岐无合夫，焉取九子？”……《水经.瓠子河注》谓华胥履大迹于雷泽生伏羲。 ——朱绍侯主编《中国古代史》问题： (1)以上几则材料反映了什么样的社会现实？ (2)结合材料，说明这一社会发展阶段的时代特征。

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第10题

荀子曰：“法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡。”苟子的说法说明（)。A．文化等社会因素对

荀子曰：“法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡。”苟子的说法说明()。

A．文化等社会因素对法律的作用发挥着非常大的影响

B．人的认识水平会限制法律作用的发挥

C．法律不是调整社会关系的唯一手段

D．法律涉及人的外部行为，不涉及人的思想

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