在“知十二节之理者，圣智不能欺也”中，“欺”之义为：（)

A.超越

B.欺骗

C.谎言

D.诬蔑

E.轻视

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发布时间：2022-12-08

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第1题

体现“内圣”观点的有()。

A.“仁且智，夫子既圣矣”

B.“欲修其身者，先正其心;欲正其心者，必诚其意;欲谢其意者，先致其知”

C.“仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也;智之实，知斯二者弗去是也”

D.“不以心捐道，不以人助天，是之谓真人”

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第2题

下列是有关认识问题的一组材料：材料1 “自然并不让自己躲藏起来，它反而是尽力地自荐于

人，或者可以说老着脸皮去迁就人的，恰像空气通过我们的口、鼻以及一切毛孔，挤进身内一般”。“当我们用手或唇接触有触觉的东西时，我们不只感觉到石头和木头，不只感触到骨肉，我们还感觉到触觉；我们用耳朵不只听到流水潺潺和树叶瑟瑟的声音，而且还听到爱情和智慧的热情音调。因此感觉的对象不只是外在的事物，而且有内在的事物，不只是肉体，而且还有精神，不只是事物，而且还有‘自我’——因此，一切对象都可以通过感觉而认识，即使不能直接认识，也能间接认识，即使不能用粗糙的感觉认识，也能用有训练的感觉认识，即使不能用解剖家或化学家的眼睛认识，也能用哲学家的眼睛认识。”摘自费尔巴哈：《未来哲学原理》材料2 “我们凭什么能够证明人心中的知觉一定是由和它们相似(如果这是可能的)而实际完全差异的一些外物生起呢？我们凭什么来证明它们不能由人心的力量生起呢？我们凭什么来证明它们不能由一种无形而不可知的精神的暗示生起呢？我们凭什么来证明它们不能由更难知晓的一种特别的原因生起呢？”摘自休谟：《人类理解研究》材料3 “凡以(可)知，人之性也；可以知，物之理也”，“所以知之在人者谓之知，知有所合谓之智”，“缘(因)耳而知声”，“缘目而知形”。摘自苟子：《解蔽》《正名》材料4 “学问之道无它，求其放心而已矣”，“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”摘自孟子：《尽心上》材料5在人的意识之外存在着一个“物自体”的世界，这个“物自体”的世界是不可知的，是超乎经验之外的，是人的认识能力所不能达到的“彼岸世界”，人们只能认识“此岸世界”(现象)。摘自康德：《纯粹理性批判》材料6 马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。只有在社会实践过程中(物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中)，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。摘自毛泽东：《实践论》结合材料回答问题： (1)指出材料1在认识论上的哲学倾向及局限性。 (2)指出材料3的哲学倾向。 (3)指出材料4的哲学倾向。 (4)比较材料6与材料1、材料3的异同。

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第3题

先秦的《鶡冠子&8226;备知》记载“德之盛，山无径迹，泽无桥梁，不相往来，舟车不通，何者？其民犹赤子也。有知者不以相欺役也，有力者不以相臣主也。”与材料观点相似的是（）

A.以德治国

B.仁政

C.无为而治

D.小国寡民

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第4题

下列材料摘自《论衡》，结合材料回答问题：材料一：夫人，物也。虽贵为王侯，性不异于物，……才高行

洁，不可保以必尊贵，能薄操浊，不可保以必卑贱。材料二：(鬼神观念)皆存想虚致，未必有其实也。材料三：(圣人)“无达视动听之聪明”“没有先知之见”，“须任耳目以定情实”，“如无闻见，则无所状”，“天地之间，含血之类，无性(生)之者”。材料四：(学习使)“知一通二，达左见右”，“凡贵通者，贵其能用之也。即徒诵读，读诗讽术，虽千篇以上，鹦鹉能言之类也”。材料五：“以今而见古，以此而知来，千岁之前，万世之后，无以异也”，“夫难知之事，学问所能及也；不可知之事，闻之学智，不能晓也”。问题： (1)根据材料总结论者的主张。 (2)试评价论者的思想主张。

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第5题

下列句子中，宾语置于动词前面的情况不同于其他三个的是：

A.吾谁欺？欺天乎？(论语·子罕)

B.沛公安在？(史记·项羽本纪)

C.居则曰："不吾知也。(论语·先进)

D.将虢是灭，何爱于虞。(左传·僖公五年)

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第6题

先秦诸子站在不同立场，提出了多种形态的国家起源论。有先秦学者认为原初民始生之时，人各持己义，“天下之乱也，至如禽兽然，无君臣上下长幼之节，父子兄弟之礼，是以天下乱焉。……是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。”上述材料体现的是（）

A.老子的“自然生成”说

B.荀子的“止争息乱”说