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[判断题]

关系论本质观认为美即不在物也不在心,而在物与心之间的关系,美既不是纯主观的,又不是纯客观的,而在于主客体的关系中。()

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更多“关系论本质观认为美即不在物也不在心,而在物与心之间的关系,美既不是纯主观的,又不是纯客观的,而在于主客体的关系中。()”相关的问题

第1题

(),认为美是客观的,“美在物本身”我国当代美学家蔡仪是这种观点的主要代表。他认为美是客观的,不是主观的,美的事物之所以美,是在于这事物本身,不在我们的意识作用。

A.客观论

B.现实论

C.主观论

D.意识论

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第2题

李泽厚对“美”的认识是:()

A.美在心不在物

B.美是客观性和社会性的统一

C.现实事物的美是美感的根源

D.美是主客观的统一

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第3题

再现论文学观认为,文学的本质()

A.是社会生活的反映

B.是作家心灵的表现

C.主要在它的艺术形式,在于作品形式的结构组合

D.是真实地再现客观存在的生活

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第4题

提出“法律的发展的重心不在自身,即不在立法,不在法学,也不在司法判决,而在社会本身”的法学家是()。

A.斯宾塞

B.孔德

C.埃利希

D.庞德

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第5题

斯宾诺莎认为神不在世界之外,而就在世界之内,即神圣的()。

A.发展必然性

B.科学必然性

C.神论必然性

D.自然必然性

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第6题

施莱尔马赫认为上帝真正的栖身所既不在客观的知识世界,也不再我们的道德世界,而在我们的情感世界之中。

A.错误

B.正确

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第7题

有学者认为顾炎武的思想“不超出儒家政治的陈词滥调”,另一些学者则认为顾炎武提出了以制度保障民主的宝贵近代思想。以下顾炎武的言论中能用于论证后一种观点的是()

A.“夫治天下犹曳大木然,君与臣,共曳木之人也”

B.“天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐”

C.“必使治天下之法具出于学校,天子不敢自为是非,而公其是非于学校”

D.“其身正,不令而行,其身不正,虽令不从”

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第8题

有一种观点在看待物质和人的道德发展问题上,更加强调和重视物质需要满足对文明发展的根本意义。认为人和社会道德的好坏,根本不在教育,而在于物质生活条件的满足和改善。此种观点属于哪种德育地位观?()

A.智慧决定论德育地位观

B.物质决定论的德育地位观

C.法律决定论德育地位观

D.自然无为论德育地位观

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第9题

游戏的主体性本质观认为游戏是在真实条件之外,借助想象,利用象征性的材料,再现人与人的关系。()
游戏的主体性本质观认为游戏是在真实条件之外,借助想象,利用象征性的材料,再现人与人的关系。()

A、错误

B、正确

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第10题

墨子讲“言有三表”即理论有三个标准。在三表中,最重要的乃是第三:“发以为刑政,观其中国家百姓人民之利”。墨子还说“义也者,何以知义之为正也,天下有义则治,无义则乱。吾义此知义之为正也。”董仲舒也肯“天之生人也,使人生义与利。利以养其体,义也养其心。心不得义不能乐,体不得利不能安”。朱熹宣扬“不谋利,不计功”他强调“必以仁义为先,而不是以功利为急”由此判断()

A.在义利观上,儒家讲义,墨家讲利

B.儒家和墨家的义利观是完全不同的

C.墨子认为“义有利于天下,所以为正”可见他的根本出发点是义

D.儒家义利观中,义与利的关系,二者孰轻孰重,才是义利观的核心所在

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第11题

客观性与社会性统一论,认为美的本质是客观性与社会性的统一。这一观点以()为代表。他认为,美是一种客观的物质存在,这是其客观性。但是这种客观性存在于人类社会生活中,它是人类社会生活的产物,没有人类社会,就没有美。这是其社会性。

A.吕荧

B.李泽厚

C.季羡林

D.宗白华

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